下面是小编为大家整理的《道德经》观后感【完整版】,供大家参考。
《道德经》 观后 感
——周基万
在大学期间就曾 闻道德经之名， 其乃古今一奇书， 却从未曾 看过， 如今， 在公司 带领下， 再次与其结缘， 细读 之后 方才 觉得“相 见甚晚”， 其中 的 精髓不可言喻， 只 能 以观后 感 的 形 式略加上自 己鄙 见以解之。
此书虽 仅八十一 章或简 言 之仅八十一 句 话 ， 可也句 句 经典传 世。
其中的 哲 理奥妙需时时品 味才 不 会觉得陌生 。
每个人读 经典都有 自 己的 独到 见解， 那 我想说说我对《道德经》 里 几 句 经 典 的 理 解 ， 也许偏执或者误解吧。
但总觉得这是比较幸福的 事， 又充实了 自 己的 小脑袋了 。
在这个喧嚣 时代若想活的洒脱需要有些“东西 ” 来充实， 不 断的 给自 己提供源泉动力 才 会持续。
我们 需要这样的 一 抷净土苦苦修行！
古语有 云：
忠言逆耳 利 于 行， 良药 苦口 利 于 病。
老子 也说：
信言不 美 ，美 言不 信。
小时候就曾 留 意过， 凡事我期 盼的 事情都不 会发生， 凡事我害怕的 事情都会发生 。
有 的 人嘴 上说爱听实 话 ， 可是实 际上却恨死了 说话 的 人。越是在乎的 越是容易 失去， 但凡表现出 无所谓的 ， 到 头来确实 最大的 赢家。这不 只 是电视电影 里才 有 的 情节 ， 生 活就是如此， 仔细观察细心品 味不 难有这样的 感 受， 可为 什么 会这样呢， 用 老 子 的 话 说：
为 无为 ， 则 无不为 。
不 要刻 意做什么 ， 顺其自 然 就好， 那时候你想做什么 便可以做什么 ， 可是面对诱惑， 有 人还能 淡定从容么 ？ 别 说有 ， 那 是诱 惑的 筹 码不 够， 老子 在当 时政治地位都没有 ， 却选择隐居 ， 可他却因 此流芳千 古。
这里肯 定很多 人觉得很不公平很可笑。
孔子 曾 与 老子 有 过一 面之缘， 二人探讨政治 ， 经济， 民生 ， 哲学 ....后 来孔子 说， 你是我老师啊！
老子 从不 与人争辩， 他说：
善者 不 辨， 辨
者不 善。
他教导人要表现柔弱 ， 表要表现刚 强 。
就像风再大， 倒 的 是大树，安然无恙的 是小草 ， 这就是扮猪吃老 虎吧， 因 为 这符合了 宇 宙的 规律，
似乎是在解释太极双鱼图：
阴 中有阳 阳中有阴， 阴阳 对立统一， 用老子的话说， 这就是有与无啊！
无中生有， 其实已经高度概括了《道德经》， 揭示了 宇宙的道。
无，名天地之母； 有， 名万物之始。
说的就是这个道理。
当然这只是对曾 经的疑惑运用道德经的中的思想来解惑。
下面来具体讲讲道德经中蕴含的道的理解。
需简言述“道” 字。
这里只作为是自然万物运行的规律。
此字为中心字眼。
此八十一章中 有 些章节 我是理解的 ， 有 些偏是有 别 个释义， 便拿来说说。
有 的 已 深 知 ，有 的正解也便不 说了 。
“不 尚贤， 使民不争。
不贵难得之货， 使民不为盗。
不见可欲， 使民心不乱。
是以圣人之治 ，虚其心， 实其腹， 弱 其志， 强 其 骨 ；常 使民无知、 无 欲 ，使夫智 者 敢为 也。
为无为， 则 无不 治 。” 此老子 治 国 之道， 然论其正确性于 今日 我不 敢苟同 。
若“不尚贤” 虽 民不 争， 然无贤能 之人何以有 治 国 良策？ “不贵难得之货 ” 人虽 无贵贱， 但 物 什 却 实 是 不 同 的 。
使民 不 盗需要的 是礼、 德的 教诲而非不 贵难得之货 也。
欲亦分高 雅、 下流之别 。若不 可见欲， 人皆走肉 ， 何如？ 走肉 之躯定是民心不 乱！
后 者 句 均 是对 上者 的 细 解 。
此之无为 ， 在当 今是不 能 够 变通的 。《道德经》 里的 东西 也要古为 今用 。“天长地久。
天地所以能 长且久者， 以其不 自 生 ， 故能 长生 。
是以圣人后 其身 而身 先， 外其身 而身 存。
非以其无私邪 ！
故能 成其私。” 其大贤之人总是能 够 在万人危难之际现身 ， 救人于 水火而后 不 见神尾。
等 之人乃 真是佛道中的 释迦摩尼、 老子 也！
救人而不 图 回报。
人所为 善恶自 有 天地知，日 后 定有 福禄之报。
此等 人也只 希望 修身 养性安乐 今生 了 ， 因 为 他们 把救世
济人作为乐事去做， 而不是为了 功力 ， 所以故能 成其私。“上善若水。
水善利万物而不 争， 处众人之所恶， 故几于 道。
居 善地， 心善渊 与善仁，
言善信， 正善治 ， 事善能 ， 动善时。
夫唯不 争， 故无尤。” 此句 我是极喜爱的 。“上善若水” 这四个字 更是常 常 细品 。
每次读 到 这句 总觉得失落， 不 仅自 己做不 到 ， 又有 几人可为 ？ 若如此， 也可称得是“活佛” 在世了。
无聊在家的时候总是找到一泉静水而后痴痴地发呆， 只是盯着这水就觉得心静似如止 水了 。
我也愿意做一 个利 万物而不 争的 人， 处众人之所恶， 为 上述所写 。
“ 持 而 盈 之 ，不 如 其 己 ；揣 而 锐 之 ，不 可 长 保 ；金 玉 满 堂 ，莫之 能 守 ； 富 贵 而 骄 ， 自 遗其咎。
功遂身 退， 天之道。” 字 字 如金， 细细思量 都倒 是真理。
此章议论绝是警示之言， 无事的 时候多 读 读 也许就变的 精通事理了 。“揣而锐之， 不 可长保” 更是一 语道的 和儒家中庸之道完全诠释。
方做人外圆 内 方才 是最恰的 。
其后 几句 更是对中庸一 词 的 填补。
福则 济贫，
全事而退， 真乃 天籁 般的 话。
需时时警心。
越发觉 得 佩服老 子 的 经 历 和 认知 了 。
古今到 底几人可与其比？ 真 真的 五体投地了 。
“ 三 十 幅 共 一 毂 ，当 其 无 ，有 车 之 用 。埏 埴 以 为 器 ，当 其 无 ，有 器 之 用 。凿 户 牖以 为 室， 当 其无， 有 室之用 。
故有 之以为 利 ， 无之以为 用 。” 此句 甚 合辨物法。
有 和无到 底那 个作用 的 更大呢？ 实 在难以辩论， 有 无结合虚 实相 彰 ， 相互结合便是最好的 理解以及对事物的 极大利用。
有是实形可见的， 无是空灵万物的结合。
有可即用， 无可无限应用！
再叹老子之思。“曲 则 全， 枉则 直， 洼则 盈， 敝则 新少则 得， 多 则 惑。” 万物运行之理甚 是如此。
若古之王朝 必是：
起、 盛 、 衰、亡。
何人能 够 逃脱的 了 呢？ 所以月 未全圆 花为 蕾时最诱 人！“将欲与之， 必固张之。
将欲弱 之， 必固 强之。
将欲废之， 必固 兴之。
将欲取之， 必固 与之。
是谓微明 。
柔弱 胜刚 强。
鱼不可脱余渊 ， 国 之利 器不可以示人。” 此章令我想起一 句话：
予人玫瑰手有余香。
虽不是很合适， 但理儿是一样的。
正可谓是欲擒故纵吧！
至其中的 哲 学 时时领 悟吧！
最后 来个小小的 在道德经中受益总结：
“道， 可道， 非常道。
名， 可名 ， 非常名 ”。
这就说明“道” 是不断变化的。
道大无边无际， 浩瀚无边， 又处在不断变化之中， 一会儿是这个样子， 一会儿又是另 外一个样子， 所以要给它取个名 ， 就是叫“道” 这个名字可以， 不叫 这个名字叫另 外一个名字 也可以， 说到 根本， 是“无名 ”。“无名 ， 天地之始。
有名， 万物之母”。
就是无名的“道”， 产生了 天、 地； 有了 天、 地（有名 ）， 又由 此产生了人和万物。
由于本源的“道” 是随时随地都在变化的（连名 字都可以变化）， 所以它产生的天、 地、 人、 万物也是不断变化的， 这就要求人要适应这种变化， 即主观要符合客观， 因 此人就有了 主观与客观的问 题， 人的行为也因 此分为两种∶有为与无为。
主观上自 以为是， 不考虑客观变化， 这就是有为。
主观上没有个人想法， 而是随客观的变化而变化， 即顺应自 然而为之， 这就是无为。
做到无为了 ，就能无不为。
人是万物之灵， ， 但是人生来是不符合“道” 的， 为什么 呢？ 因 为人是个矛盾 混合体， 其中有私心欲望， 万物之灵的这个“灵” 被私心欲望所限制， 具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自 然的东西与客观不相符合。
怎么 办呢？ 老子认为就要修道。
修道就是帮 助人去掉不自 然的东西， 使人符合客观， 使客观支配主观， 这样人生坎坷就少，“是以圣人， 无为故无败， 无执故无失”， 即修道修得好的人， 做事做人都会变得顺利吉祥， 所以“道” 也就是一种人生，“万事如意修道人”。
修道也许是守静背诵《道德经》， 也许是各自 的人生理念。
“常无欲， 以观其妙。
常有欲， 以观其徼”。
人只有没有私心欲望， 才 能守静， 这样才 能体验到“道”的奥妙， 从而适应和符合客观的变化。
有私心欲望， 就不能守静， 这样就不能体验到“道” 的奥妙， 即便体验到的， 也是有限的， 这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多 不如意的事情。
所以修道就要修德， 没有个人想法， 事事顺客观， 这就是“德”， “夫莫之命， 而常自 然， 故道生之， 德畜之”。
人只有去掉了 私心欲望， 才能放弃个人想法， 而能做到 事事顺应客观自 然。
那么在现实生活中， 就能够乐观自 在地处事为人， 而达到“无不为”。
人生离不开利益 ， 经济学理论认同 这样一个原则 ∶ 人是有欲的， 人人都会在约束条件下最大化自 身的利 益。
这本身是符合自 然的， 即符合“道” 的。。
但人对最大化自 身利益的理解常常是欲望与争斗， 这就是人身上最典型的不符合“道” 的特徵， 即有为的特徵， 这在《道德经》 的修道体系 里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者， 道之动”。
“道性” 就正好相反， 是去欲、 处下和不争， 曰 “不争而善胜”。
因 为人生来就是带著一大堆潜能来到 这个世界， 潜能发挥的程度深浅决定著生命的质量高低。这些潜能是自 然赋予的， 人只有符合自 然才能最大程度地发挥潜能， 同 时也就能获得最大化的自 身利益。
而符合自 然就要消 除欲望 ， 就要修德， 提高道德水平，所以说提升“道德” 是人最大化自 身利 益的最根本和最有效的行径。
修道是求“道” 来塑造人的成功秉性的过程。
人们常说， 性格决定命运。
修道就是用“道”的能量来刻画自 己的内 心世界， 用道性换掉人性， 从而使人的思维和言行与客观世界相符合。
1、 甘愿付出， 不求回报 “水善利 万物而不争， 处众人之所恶， 故几于 道。” 意思是， 水之所以善是有利 万物生长并不争功， 它处于众人都不愿去的地方， 所以
最接近大道。
为什么 处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？ 因为水本来是乾净纯洁的， 但为了 净化他物而把自 身弄得全是污浊， 最后还要流到 最低的地方， 不再被人重视。
所以为了 别 人而牺牲自 己， 最后还落到人人都不愿去、 受轻视的地方， 这种“甘愿付出， 不求回报” 的精神就是“道” 的品质， 这种品质在《道德经》 里也叫 “柔弱 ”， 即永远把自 己个人的私欲放在最柔弱的位置， 而把付出放在最强大的地方，《道德经》 写道∶ “天下莫柔弱于水， 而攻坚强者， 莫之能胜。”意思是， 天下最柔弱 的， 莫过于 水， 用它去攻击最坚强的， 没有不胜的。
在克服困难时， 水又变成最坚强的。
《道德经》 就是以水喻“道”， 用水的柔弱与顽强来形容“道” 的特性。
我们 总是强调人要无私奉献， 无私就是私心欲望 要柔弱 ， 奉献就是付出的愿望 与力量要强大。。
为什么 那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？ 因为他的精神状态符合了 万物本源“道” 的特性。
所以人生要成功，就必须把“道” 的特性（道性）
变成自 己内 在的品质， 永远想到自 己所做的比自己想得到 的要多 得多 ， 这样人永远就不会离 成功太远。
2、 用行动决定人生 “希言自 然”， 意思是， 多 做事少说话才是符合自 然的， 所以成功最关键的因素是行动， 大量的行动！
大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多 ， 但同 时也预示著你成功的机会也会比别人多 。“胜人者有力， 自 胜者强”。
意思是， 胜过别人的人只是有力的人， 自 己战胜自 己才是罪强有力的人。
所以在劳资看来， 并不是比别 人强的人就是强者， 而是自 己战胜自 己的人才是强者。
而自 己战胜自 己的最好办法就是行动，“处其实， 不居其其华。” 意思是， 把它放在实实在在的地位上， 而不在于 说些好听的话。
所以“道” 的行为就是以行动来
说话的， 那么 人要想成功， 也应牢记行动才 是成功的保障。
3、 认真做好每一件小事 “道无空虚点”， 它的意思是，“道” 做事是没有空虚之处的， 也就是在任何细微之处都能做到 完美无缺。
在任何一个细节 上都体现出了 精确、 高效、 协作与完美的极致， 这就是大道的“德”， 即做好每一件小事的德。“孔德之容， 唯道是从。” 意思是， 任何孔隙中容纳的德， 唯有大道才能做得到。
例如生命体的每一个细胞， 是生命最基本的单元， 在显微镜下才 能看得见，可是在这么 小的区 域内 却可以同 时进行约2000个化学反应， 各个反应之间互不串位， 且与整个身体的运行要求密切配合， 所以说， 做好了 每一个细胞内 的细微小事， 才有生命运转的壮观大事。
同 样地， 一个人的品质最容易 从琐碎的小事上反映出来。“天下难事， 必作于易 。
天下大事， 必作于 细。
是以圣人， 终不为大， 故能成其大。” 意即， 天下困难之事， 必须从容易 的做起。
天下的大事业， 必须从小事做起。
圣人始终不做大事（只做好各种小事）， 故能够做成大事。
所以人生要想成功， 好高骛远、 眼高手低是大忌， 必须养成认认真真做好每一件小事 （无论思想上， 还是生活上的细琐小事）的良好习 惯， 才 能一展宏图， 实现远大的目 标。
4、 极其重要的人际关系
人际关系 是人一生成长的过程中最重要的因素。那么 《道德经》 里是说：
“善者， 不善人之师。
不善者， 善人之智。
不贵其事， 不爱其智， 虽知大迷， 是谓要妙。” 意思是， 比我们善良的人， 可以成为我们 学习 的老师。
而面对不善良的人， 他可以增长我们 的智慧。
若不重视这些事情， 不爱惜这些知识（若不重视...