下面是小编为大家整理的哲学十二钗之马基雅维利：枪杆子里出政权【完整版】,供大家参考。
哲学十二钗之马基雅维利：
枪杆子里出政权
请认真阅读以下材料， 并回答几个问题：
公元 1673 年， 康熙 15 年。
平西王镇守西南， 因其励精图治， 整顿朝政， 惩办恶吏， 西南重镇一片政清人和， 百废俱兴之势， 为此， 坊间百姓皆传平西王赴京入阁势在必得。
然旦夕之间， 风起云涌， 气数皆变。
先是平西王麾下王氏捕头月黑天高夜遁逃， 投敌番邦美利坚， 继而平西王妃为保世子， 投毒杀人， 至此， 平西王功败垂成， 功亏一篑。
对此， 有云：
平西王敛财无数， 耽于女色， 朝廷削藩， 大快人心。
又云：
平西王久握重镇， 事成尾大， 于朝廷初为疥藓， 终成心腹。
一时间正史稗官野史， 众说纷纭， 真相扑朔迷离。
阅读完上述材料， 1 你认为政治斗争的本质是：
A：
刀光剑影波谲云诡你死我活鱼死网破
B：
路线之争
C：
利益之争
D：
阶级斗争
2 在你眼里， 一名合格的政治家， 最应该具备的职业素质是：
A：
演技好
B：
高危职业， 心脏好体质好
C：
修身明己， 多谋善断， 以德服人
D：
要像狮子一样凶猛， 要像狐狸一样狡猾
最早提出政治家“要像狮子一样凶猛， 要像狐狸一样狡猾” 的正是意大利人马基雅维利。
对于长期浸淫于传统政治厚黑文化的中国人民而言， 马基雅维利一点都不陌生， 那些宫廷剧里斗来斗去的后宫女人太监奸臣也都在不同程度演绎着马基雅维利主义。
而事实上， 马基雅维利却是一个饱受误解的人， 他的名字总是与“阴谋阳谋” “玩弄权术” “厚黑奸诈” “机关算尽” 等紧密联系在一起， 他的名著《君主论》 也惨遭谤伤无数， 迎来千古之骂名。
不过， 骂他的人里， 很多都是偷偷买来《君主论》 看得心里暗爽，看完后又道貌岸然地跳出来怒斥“一派胡言， 妖言惑众” 的一些政治家们和伪善的教徒。然而， 不论假象如何乱花渐欲迷人眼， 在真相层面， 古往今来要想成为一名合格的优秀的政治家， 必读书目之一正是《君主论》 ， 但政治家们却永远对这一点讳莫如深。
马基雅维利究竟在《君主论》 中向君主出了什么谋献了 什么计呢？
他说：
君主应该勇猛如狮子， 狡猾似狐狸；
政治理性不等于政治道德， 君主不必过分在乎美誉， 为了达到目的， 不排斥不仁之举；
明智君主应该选择令人畏惧而非受人爱戴；
君主应该避开谄媚之人， 同时不要任用比自己还无情的顾问；
君主不应费力得到慷慨之名， 也不必在意落下吝啬的恶名；
君主完成伟业靠的是狡诈而非守信， 但君主成为君主后表现出有诚信是必要的；
君主要避免遭人蔑视和仇恨；
君主必须组建和掌握一支属于自己的军队， 选择雇佣军， 外国援军纯属自取灭亡。
……
马基雅维利以上言论的确大胆鲁莽， 《君主论》 看起来也不仅仅适用于君主， 一般的领导职员公司白领想要驾驭手下， 升官发财， 趋利避害， 都可以在《君主论》 里找到锦囊妙计。
《君主论》 后来也曾被一对邪恶基友希特勒和墨索里尼奉为枕边宝典， 似乎， 全世界都有理由痛斥马基雅维利奉行的不折手段和独裁卑鄙。
然而， 令人啼笑皆非的是， 马基雅维利本人却是一位出生在共和背景深厚世家的共和主义者， 这位共和国的绝对忠仆因为共和国被推翻， 美第奇家族复辟而身陷囹圄。
出狱后， 马基雅维利为了 实现自己的政治抱负， 阿谀奉承地写下《君主论》 一书试图讨新君主欢心， 而新君主却对马基雅维利的示好无动于衷。
尽管后来美第奇家族的接班人又重新启用了马基雅维利， 但好景不长， 共和国再次卷土重来， 美第奇家族彻底垮台， 马基雅维利欢欣雀跃地想为共和国再次效犬马之劳， 而这次共和国无情地拒绝了 这位和美第奇家族有着说不清道不明关系的共和主义者马基雅维利， 马基雅维利的政治生涯以及生涯就此结束。
共和主义者马基雅维利， 尽管除了 《君主论》 ， 他还曾写讨论共和主义的《论李维》 ，喜剧《曼陀罗》 、 《金驴记》 等作品， 但一本《君主论》 ， 已经奠定了人们心中他那臭名昭著的“为了目的， 不惜一切手段” 的马基雅维利主义形象。
于是， 形式再次遮蔽了内容， 马基雅维利的另外一个伟大的身份却鲜有人问津：
他是西方近代共和主义政治哲学的先驱。
如果要用一句话形容这位先驱究竟做了什么， 我们可以说：
马基雅维利让道德和政治离了 婚。
在马基雅维利之前， 从修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》 到柏拉图的《理想国》 再到亚里士多德的《政治学》 ， 古希腊的政治都与道德密切相关， 政治理念以及政治体系都以道德为重要前提。
古典政治哲学建立在人性向善的基础之上， 一个人只有是城邦里的人， 通过政治生活， 追求政治道德， 发挥出德性， 他才是一个完整意义上的人， 政治永远从属于
道德之下。
柏拉图的《理想国》 的核心就是“哲学王” ， 国王最好是哲学家， 哲学家才能把政治、 哲学、 美德结合为一体。
亚里士多德认为人是政治的动物， 每个政治共同体都有一个目的， 即善。
古希腊的政治哲学是一种“目的论” ， 政治的世界是依靠“目的” 支撑起来的， 古希腊的政治和城邦追求的是“至善原则” ， 这种共同善就是 “目的论” ， 因为善并不是现实政治生活中大家追求得到的， 而是先验地假设出来的。
如果说柏拉图、 亚里士多德等哲学家追求的是“应然” （应该是）
的绝对真理， 那马基雅维利追求的则是“实然” （是什么）
的事实之真。
一般的哲学家毕生追求的不过是理念中的理想世界， 但政治毕竟不是头脑中的产物与思想游戏， 它是实实在在的关于权力、 利益、 功利的现实活动， 马基雅维利用“是” 取消了“应该” 。
在马基雅维利看来， 尽管古典政治哲学都在孜孜不倦地追求着道德和善， 但在现实领域中， 道德与道德之间却发生着矛盾， 比方说， 基督教的道德与古罗马的道德就发生了冲突。
基督教的道德强调谦卑矜持， 仁慈博爱——如果有人打你右脸， 你要转过来左脸由他打； 而古罗马的道德崇尚孔武有力、 爱国、 勇敢坚韧； 这样一来， 一个人面对两种道德谱系， 在具体选择上就会出现冲突。
马基雅维利就是要凭借两种道德的冲突来否定绝对的无条件的道德， 瓦解道德对政治的支配。
一个政治人， 是处在世俗世界和经验世界中的人， 他永远做不到像古典政治哲学所宣称的那么德性那么地至善。
说起来， 政治哲学很有意思， 一方面它要替哲学家辩护， 哲学家是必要的， 除了 政治， 还有其它事物的价值高于城邦本身； 另一方面， 它要替政治生活辩护， 哲学家可以不问世事地研究哲学， 而大多数人却生活在功利的现实政治生活中。
从马基雅维利开始， 西方近现代的政治哲学开始抛弃古典政治哲学所设置的目的论， 承认政治不过是人的政治， 政治不需要关注超越人的更高的目的。
于是， 马基雅维利之后， 有霍布斯的《利维坦》 ， 国家以及政治权力就是邪恶怪物“利维坦” ； 有斯宾诺莎的《神学政治论》 将不可一世的基督教从神坛上拉回到人类尘世的历史中； 有了卢梭在《社会契约论》 里多次引用马基雅维利的著作， 有了 莎士比亚笔下马基雅维利主义君主的化身《汉姆雷特》 、 《理查三世》 等。
有个有趣的事情是， 西方曾有本畅销书叫做《扰乱世界的十本书》 ， 其中马基雅维利的《君主论》 ， 霍布斯的《利维坦》 是扰乱的开始， 卢梭的《论人类不平等的起源和基础》位居十本书排行榜第一， 作者认为这些书扰乱了人类世界， 制造出混乱， 给人类带来负面影响。
殊不知， 作者犯了一个明显的错误， 人类世界并非仅从思想上就能被扰乱， 人类的思想杂多浩瀚， 但一种思想能成功挤走其它思想成为主导， 根源于当时的的经济政治条件， 如果今天有人在德国某个广场大声叫嚣着； “万岁， 纳粹！
” ， 他的听众寥寥， 但若是回到上个世纪四十年代， 此举却会一呼百应。
老马家有两个胆大的孩子， 这两个孩子在某种程度上都完成了 一场“革命” ， 并都因为这些革命引来无数美誉， 招来无尽谤伤， 其中一个孩子是马基雅维利， 另一个是马克思。有人赞美马基雅维利是近代共和主义的先驱， 有人却唾骂他是恶棍奸诈， 《君主论》 不是学术， 是权术宝典； 有人称颂马克思关注劳工， 改变了世界， 有人却咒骂他是魔头骗子，他的学说不过是拿别人的辩证法和唯物主义， 简单复制粘贴。
在某种意义上， 这两个人的“革命” 有着相似之处， 都是打破了观念世界的桎梏， 将目光关注到现实生活中的人。
马基雅维利促使政治哲学从目的论中破茧而出， 把政治从道德中分离出来， 政治生活是现实功利的世界而非抽象的理念世界。
马克思将哲学从形而上的体系中解放出来——哲学家都是在不同程度解释着世界， 而目的在于改变世界， 马克思反
对抽象地讨论人， 而将人还原为具体生产关系中的人。
我们看到， 这两场革命都把形而上拉到了 形而下的现实世界。
不仅如此， 这俩个马姓思想家在方法上也有着一致性。
马基雅维利说：
“若考察高山，需厕身平原； 若考察平原， 需高踞山巅。
” 只有站在君主的位置才能更好地了 解民众。
马克思说“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙， 反过来说， 低等动物身上表露的高等动物的征兆， 只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。
” 研究资本主义的经济为研究古代社会的经济提供了钥匙。
当然， 二马也并非全知全能， 马克思根据资本自身的悖论诊断出资本主义的必然灭亡和社会主义的必然胜利， 但如何建设社会主义却依旧是后世其他理论家与实践家的课题； 马基雅维利强调政治需摆脱道德伦理的干扰， 回归现实本身， 但当政治彻底摆脱道德， 谁又来制约权力本身？ 三权分立？ 人民代表大会民主集中？ 二马都想惩前毖后治病救人， 病症被诊断出来， 但怎么用药却依旧需要在实践中摸索检验。
宅男康德曾在《永久和平论》 里提出一个问题：
人类需要“政治的道德家” 还是“道德的政治家” ？ 在这一点上， 康德紧跟偶像卢梭， 提倡建立“道德政治” ， 并站在卢梭的肩膀上， 致力于阐释政治中的道德尊严。
在康德看来， “道德的政治家” 可以把道德作为政治的限定， 结合道德与政治； 而“政治的道德家” 不过是将道德作为政治的手段， 让道德服务于政治， 上演助纣为虐， 与虎谋皮。
现实世界里， 这出戏屡见不鲜：
美国为了利益侵犯他国， 但道德上会永远占领制高点， 这么做不过是为了 维护“人权” ； 日本侵华， 也鼓吹着要建立“大东亚共荣圈” ……
然而， 听起来十分美好的康德的“道德的政治家” 不过是人类社会的一个向往， 政治家的道德靠什么来贯彻执行？ 他们的那些从幼儿园起就开始的道德教化甚至早已内化的道德， 也会有一天在赤裸裸的利益冲击下七零八落， 流水落花。
马基雅维利说得很对， 如果你想做一名高尚的凡人， 你永远成不了政治家。
因为， 政治家的职业道德里恰恰没有“道德” 。
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