下面是小编为大家整理的典籍翻译道德经1,供大家参考。
道德经第一章原文：道可道，非常道。名可名，非常名。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。现代汉语：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。译文：”Dao”couldbetoldbywords,butit’snottheexternal“Dao”;“name”couldbeexpressedby diction, but it’s not the external “Name”.“Nothingness” is the beginning of Heaven andEarth,“existence”isthemotherofeverything.Thus,weshouldtrytoobserveandunderstandthesecret of “Dao” through nothingness, and try to observe and understand the beginning of“Dao”.Thesetwothingshadsameoriginwhilehaddifferentnames,whichcouldbothbecalledprofound, and they were not the usually profound, cause they are the gateway towardseverythingintheuniverse.争议 1.有关“道”的翻译：theTao,thedivinelaw,theWay 2.有关“常”：eternal,constant 3.有关“有无”：being（non‐being）,existence（nothingness）道德经第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。现代汉语：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。译文：Allthepeopleintheworldknowaboutbeautyasbeautyduetotheexistenceofugliness.Allthepeopleknowaboutgoodnessasgoodnessbecauseofthebeingofevilness.Thus,existenceandnon‐beinggeneratefromeachother;difficultandeasycomplementeachother;longandshortcontrasteachother;highandlowopposetoeachother;musicandsoundharmonizeeachother;frontandbackfolloweachother—allaboveareeternal.Sothesage
treatseverythingintheworldwithouttakingaction,enforceseducationwithoutsayinganything.Heleteverythingemergewithoutinterferenceandhisownpreference.Ifachievedsomething,hewouldnotshowoff.Justbecauseofnotshowingoff,hewouldneverafraidtolose.争议 1. 有关“美丑”：beautiful/beauty/goodugly/ugliness/evil 2.该篇翻译难点在于，如何选取不同的词汇来表达对立的含义，原文中的有无，难易，长短，高下，音声，前后均使用不同的词使彼此之间两两对立3.对“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”句话，还有另一种解读，天下人都认为漂亮的就是美的，这是不对的，天下人都认为善良就是有善心，这也是不对的。道德经第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。现代汉语：不推崇有才德的人，导致老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导致老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导致民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。译文:Theordinarypeoplewon’tcompeteiftheknowledgeablemenarenotadmired.Theordinarypeoplewon’tstealthingsifvaluabletreasureischerished.Theordinarypeoplewon’tbebotherediftherearenodesirablethings.Therefore,therulingprincipleforthesage,istogetridofpeople’sscheming,filluptheirstomach,weakentheirawarenessofcompetition,andenhancetheirbody,lettingthemhavenoknowledgeanddesires.Thus,eventhosewisemenarenotdaretotakeanyillaction.Thesagedoeseverythingaccordingtotheprincipleof“withouttakingaction”,andtheworldshallinpeaceandinordereverywhere.
道德经第四章原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。现代汉语：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。译文：Taoisemptyandvisible,whileitsuseisinfinite.Itisprofoundliketheoriginatorofallthings.Weshouldbluntitssharpness,eradicatedisturbances,reconcileitsbrilliance,andmixitwithsoilanddust.Itisvisiblebutasifitdoesexist.Idon’tknowwhereitcomesfrom,anditseemstohaveappearedbeforetheexistenceofGod. 总结：1.道德经翻译比之前的先秦寓言难很多，虽同是文言文，但道德经明显比先秦寓言高深太多，因此翻译成现代汉语都很成问题;2.再者，道德经原先写成的时候，并没有标点，后人根据自己的理解对标点打在何处颇具争议，网络上的标点打法也是千差万别，使得现代汉语的版本也是各有不同；3.每次翻译道德经时，我需要上网去找公认度比较高的现代汉语译本，然后在汉译英的时候，需要同时求助于辜正坤、理雅各、铃木等多位名家的翻译，看看自己一些词的译法是否恰当合适4.道德经里出现的一些词汇，在译成相应的英语时需要反复斟酌比较，并非短时间内就可以掌握的，需要花费一定的时间和精力才能保证译文的质量总之，道德经翻译确实让我挺头痛的，因为我真的理解不了。