下面是小编为大家整理的围绕《静夜思》中“床”争论（范文推荐）,供大家参考。
一段时间以来， 围绕李白《静夜思》 中的“床” 是睡床还是胡床（即马扎）
， 争论很多。
我们近来也收到了 多篇讨论文章， 因限于篇幅，未能一一刊登， 在此向各位投稿的先生们表示歉意。
综合有关讨论文章和媒体报道来看， 除本报刊发的一篇质疑文章以外， 比较有代表性的意见似乎还有以下几种。
一是扬之水
（中国社会科学院文学所研究员）
的看法。
她认为， 新解李白《静夜思》 所谓“床前明月光” 之“床” 是胡床， 这一观点是不对的。
唐代是低型家具与高型家具并行， 也是跪坐、 盘腿坐与垂足坐并行的时代， 唐代家具中最为特殊的就是“床” ， 当时床的概念很宽泛：
“凡上有面板、 下有足撑， 不论置物、 坐人， 或用来睡卧， 当时都称作床， 比如茶床， 食床， 禅床等。
然而如此含义众多的‘床’ 中， 却不包括胡床。
” 也就是说唐人诗中的“床” 字并非专指“胡床” 。
扬之水介绍说， 胡床在隋代有交床之名， 不过“胡床” 的名称是沿用下来的， 只是宋代的时候随着高坐具的兴起和发达， 胡床也由马扎演化为折叠椅， 被称之为交椅。
至于唐代室内可否得见月光， 扬之水举例说， 敦煌莫高窟第 148 窟东壁的一幅壁画上， 描绘了 厅堂房舍， 或前楹开敞， 或三面高悬半卷与低垂的帘幕， 房舍中设床， 床侧或置屏风， 证明可以设定为《静夜思》 的场景。
二是“井栏” 说。
广州的八旬老翁陈云庵先生在给本报的来稿中认为， 李白《静夜思》 中“床前明月光” 的“床” ， 不是睡床， 也不是马札， 应该解作“井栏” 。
在否定睡床说上， 他与马未都先生都举证了 李白的《长干行》 作为助证。
陈先生从诗的构思意境着眼分析， 并联系《静夜思》 的第二句“疑是地上霜” 的语境一起看， “霜” 不仅比拟了 “月光” ， 还点明了时令在秋天， 而且“霜” 呈现在地面的景象应该是开阔的， “室内” 怕难以范囿。
古人“霜” “月” 连用的诗句很多， 如：
江淹《别赋》 “秋霜如珠， 秋月如圭， ” 李商隐《霜月》 “月中霜里斗婵娟。
” 而从这些诗句可以看出， 都是写在中秋时节， 且为思念之作。
又者， 古人把有水井处称为故乡 ， 所谓“离乡 背井” ， 乡 就是井， 井就是乡 ， 亦有“井乡 ” 之词。
李白此时， 夜深人静， 诗人置身于秋月下的井旁， 举头望月， 自然联想起同一月亮辉光下的故乡 ， 顿生思乡 之情， 不就顺理成章了吗？
他认为马扎唐时称“胡床” 、 “绳床” ， 且都有注明； 再说夜深露重， 寒气袭人， 诗人独自拿张马扎， 坐在那里高望明月也说不通。针对有人以方位词“前” 字质疑（床既是井栏， 而井栏是没有前后之分的）
。
他认为， 作为方位词的“前” ， 有时要“模糊” 点， 不能理解得太实。
比如， 通常我们说“跟前” ， 不过指的是“身边” 、 “附近” 。
李白诗里的“床前” ， 指的是“井栏边上” ， 或干脆说井畔罢了， 没有不妥。
另一种意见支持马未都的观点， 但根据有所不同。
他们认为， 马未都的“马扎说” 本是不错的。
只是因为， 马未都所解读的《静夜思》 并不是李白的原稿， 而是修改稿， 所以才遭遇质疑。
李白原稿的《静夜思》 应是：
“床前看月光， 疑是地上霜； 举头望山月， 低头思故乡 。
” 这由中华书局的《全唐诗》 、 宋刊本《李太白文集》 、 宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》 、 洪迈编《万首唐人绝句》 、 元萧士斌《分类补注李太白集》 、 明高木秉《唐诗品汇》 可以佐证。
由此看来， 马未都的“马扎说” 倘若用来解释“床前看月光” 就顺理成章了， 即李白当时根本就不在室内， 而是在室外的院子或者别的什么地方， 坐在胡床上看月光， 并且有座大山离他不远。
惟有如此， 他才有可能将从东山冉冉上升的月亮洒满庭院的月光“疑是地上霜” ， 进而才“低头思故乡 ” 。
马未都表示：
“每个人都有质疑的权利， 毕竟是历史， 我们谁都不生活在唐朝。
抛出这个观点前， 我就知道会有反对意见。
” 马未都称， 他已经看过张华立、 扬之水等的质疑文章， 也收集了一些反驳的意见。
“但是我还是要说， 有些批驳对我是没有力量的， 至今还没有看见有充分证据的反驳， 包括扬之水的文章， 他拿不出有力的证据。
李白是个非常聪明的诗人， 诗中虽然只有 20 个字， 他的语境是非常清楚的。
如果诗中写的是睡觉的床， 那举头和低头就很不雅， 床上是不可以举头和低头的， 我们顶多探个头看看床底下， 他不可能低头。
” 马未都表示， 他本希望等到外界的观点都充分明确了 ， 再解释自己的观点。
他认为， 真理只有越辩越清晰， 但研究历史根本不能只依赖文献， “我觉得探究历史真相要依靠文物， 真实的文物才是铁证如山， 真正的文化是不用噱头也能吸引人的” 。
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